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| 1919年5月4日，北京十三學校的三千多名學生，集會于北京天安門前，要求取消“二十一條”、 拒绝和約簽字， 高呼：“外争國權，内惩國贼”，會後舉行遊行示威，“五四運動”就此爆發。 |
清末民初，中國政治發生劇烈變革，在強權伺略下，知識份子苦思如何救亡圖存積弊已深的中國；另一方面，他們滿懷理想，企圖從新思想新文化的啟蒙，來改造中國的舊社會，這就是匯聚思想啟蒙、政治覺醒和社會改造的新文化運動。陳獨秀在一九一五年創辦《青年雜誌 》，鼓吹科學與人權並重，期勉年輕人要有獨立的人格和自由的思想。胡適、李大釗、林語堂、羅家倫、魯迅等在《新青年》陸續發表文章，文章多具說服力和煽動性，因此很快就能直入人心，蔚為風氣。胡適在一九一六年發表「文學改良芻議」，主張為文要言之有物，不摹仿古人，講求文法，不無病呻吟，不用典，不對仗，不避俗字俗語，這是白話文學的濫觴；陳獨秀隨後也發表「文學革命論」，倡導寫實的通俗文學，建立以個人主義為核心價值的人文精神。白話文學不單是文學形式的突破，也解放了中國長期由少數知識階層壟斷文字霸權的局面，藉著後來五四運動的爆發，白話文被廣泛使用，使五四運動很快修得正果，聚集了相當的聲勢和規模。
日本於一九一九年三月的巴黎和會中，壓迫我讓 出山東半島主權，消息傳來，舉國共憤。全國各地紛紛發動募集捐款，力促我方談判代表曹汝霖、陸徵祥和章宗祥等不可讓步。但是了五月三日，國務院還是決定簽字，北大校長蔡元培聞訊，夜集學生代表羅家倫、傅斯年、康白情、段錫朋等人，一致決定在五月四日帶領學生走上街頭，要求各國出來維護公理，全國農工商各界代表起來，召開國民大會，外爭主權，內除國賊。四日下午，學生聚集天安門，先到東交民巷英美使館，因逢周日，館內無人。學生後轉往曹汝霖宅，曹聞訊，閃避之；章宗祥因滯曹宅未走，被學生發現，遭一頓毒打。當局隨即採取行動，逮捕懲辦學生三十多人，蔡元培憤而辭職，風波日漸擴大，北京學生再度罷課。五月底，各地學生代表在上海召開全國學生聯合會，策劃全國性抗爭，政府迫於形勢， 旋即讓步，同意釋放學生，段褀瑞內閣改組，罷免了親日的曹、陸、章，並拒簽巴黎和約。至此五四運動點燃了社運火種，席捲大地，波瀾壯闊，勢不可擋，在中國現代史上有不可取代之地位。
新文化運動適時提供五四思想的養份，彼此在時空交會閃爍，從孕育到成長、到茁壯，很快就遍及全國，深植人心。經歷五四和新文化運動的洗禮，陳獨秀和李大釗開始倡導馬克思主義。一九一九年李大釗發表《我的馬克思主義觀》，闡述唯物史觀及階級鬥爭的理論；陳獨秀也在復刊的《新青年》中，恣意宣揚馬克思主義思想，馬克思主義終於在中國紮根，直到現在，依然主宰著億萬中國蒼生的命運浮沈。
五四運動對近代中國的影響是深遠而巨大的，但是部份學運的學生卻藉著五四 的光環來裝點門面，自許太陽花學運為五四運動。我認為五四是學生的愛國運動，太陽花學運則隱藏著奪權和鬥爭的意涵，本質上兩者不同，不能相提並論。同時在思想的層面上，看不出學運學生有實質的揮灑空間，最多祇是在所謂文化臺獨和國家定位的問題上打轉，建構陳義過高而且不切實際的政治神話，缺乏對政治現實和人文價值的認識和判斷，如此對五四祇是一知半解，甚至懵然不知，強作解人，牽強附會，這會使我們將來回頭來看太陽花學運時，不是一片茫然，就是一股盲動，我們不必以名揚，以穢隱，但秉一己之心，務期不負史實，則庶幾可矣。
Music_ 明天會更好2010年版
莫大軍 寫於洛杉磯
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