[作文50+4] No.85 : 禪境智慧，有此我執

唐開元時，佛教禪宗由六朝至初唐的萌芽期進入了春滿人間，枝幹堅韌，聲震寰宇的盛況。諸方人士，習禪者眾，當時有一派禪定方法，主張務於不寐，夕不就食，然而在跏趺靜坐參禪之時，卻苦昏沉掉舉，力不從心，因擇茶飲，可生津止渴，又不礙眠，爾後無論道俗，禪者均愛以茶煮飲，並蔚然習風。茶原名葭搽，是一種灌木，可於春季採擷嫩葉製為飲料。陳壽「三國志」的「吳志」韋曜傳，載有吳主孫浩，喜與群臣飲酒作樂，韋曜飲酒不過三升，後每以搽荈代酒，故醉意全消，不使亂性。搽乃茶之謂，荈為茗之解，咸以早採者為茶，晚摘者為茗。盧琳四王起事有「惠帝自鄴還洛，有人持瓦盃承茶，夜暮之上，至尊飲以為佳。」之說，足見飲茶已初現於漢，三國到晉，乃益知飲茶為一逸樂之事，遂尚之而成風。

唐書楚人陸羽傳，謂陸羽嗜飲茶，著述茶經三篇，其書分十類，行文古樸，卻精說茶道，且論煎炙之法，其步驟層次井然有致；談煮茶之趣，但於寧靜和安詳之間。禪宗與陸羽的茶道，在唐朝先後傳到日本，所以日本的佛教實在源於中國之禪宗，中國禪宗後來也溶於日本的本島文化，另成系列。今道禪，所樂稱者，咸以日本化之禪為宗。禪已打入日本人的生活，日本人樂於的

茶道、花道、料理等，無不是禪的境界，東瀛承接中國禪宗和茶道之衣鉢，到如今，我們若想知其中三味，恐怕祇有反求諸野了。日本禪宗，以鈴木大拙 （1870 - 1966）的見解最具代表。他主張般若直觀，也就是說主體與客體之間沒有主客關係之分，完全是自我意識，純粹覺悟，他最重要的主張，有別於中國禪宗的，是認為禪有生活性，其中蘊含某種積極肯定的東西，這也說明了日本的茶道、花道和料理是禪意生活的內涵和彰顯。

中國佛學的禪宗則認為「無之二性，即是佛性」。所謂「二性」，就是捨棄二元化的對立，去掉分別比較之心，無人我之別，如此便能成佛。佛看待十丈紅塵，棲棲眾生，總在風雨中翻翻滾滾，神魂顛倒，苦痛無邊。佛可以做到「物來則應，過去不留」，可修持到對一切生活事物的好壞、是非、美醜、真假，而無動於心，心如止水，在某種意義上來看，這幾乎涵養了儒家和道家的精髓，也是中國宗教和學派的一種權變。

無論東瀛之禪或中國之禪，都是一體的兩面， 都認為人的內心世界，心靈的作用是最大關鍵，對於平靜的外界，感覺原來是沉默的，一但招來紛擾苦難，瞭解這祇是自然生滅的運作，不與計較，心理狀態依樣平靜，有此我執，乃禪境智慧是也。


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莫大軍   寫於洛杉磯